达茂旗的草原岩画
岩画的牛、马、羊、象记录着古代生态
内蒙古达尔罕茂明安联合旗，地处阴山北麓，南北长约160公里，东西宽约150公里，面积18177平方公里，平均海拨高度过376米。
广袤的达茂草原是一片古老而神奇的土地，大自然鬼斧神工的在这里创造出了山峦险峰、沟壑石林、河谷湖泊，芒芒草原，放歌牧野，聆听的，是那洁白的云彩，菁菁的绿草，那祥和，那宁溢，那宽广，酝酿了草原文明的凝重和奔放。
这时曾经气候温
暖潮湿，水草肥美，野生动植物种类繁多，是理想的天然牧场，也是历代王朝屯垦戍边的战略要地，有文字记载的在这里狩猎的游牧民族就有獯鬻、鬼方、昆夷、猃狁、戍、狄、匈奴、胡等，后来融合发展为羌、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、契丹、女真、无项、汪古、满族、汉族等。中国古代的赵长城，北魏长城和金界壕都从这是经过。达茂旗境内的主峰和突出的山包上都有石头驿建的敖包，是用来祭祀列祖列宗、英烈苍天，用来求雨祈福和导向指路的，历史上的两条驼道都从这里经过，通希拉穆仁、百灵庙各西经西河等地，通往古丝绸之路。另一条向北经过满都拉，通向蒙古国的乌兰巴托。两条商道为草原的繁荣起了重大作用。
在达茂旗草原的低山山顶和丘陵的顶部，因长年水土流失，裸露的岩脉，形如坍塌的石墙，有的如卧牛盘石，就在这些平滑面上凿刻有许多图案，有栩栩如生的动物，有惟妙惟肖的人物，淋漓活现的社会生活，还有深奥的文字符号，它们大多磨刻在岩石上，使用工具不同，造成图案风格迥异。
这些岩画主要分布在新宝力格苏木的哈日达嘎、呼仁好热、德里格尔花、朱日和苏木的白音塔拉，满都拉苏木的南吉旺登、比流图，巴音塔拉苏木的黑暗嘎顺，百彦敖包苏木的库列、啊日公、吉木斯泰，都荣敖包苏木的夏桓，乌兰查布，查干敖包苏木的呼和哈达、哈日朝鲁、达古图、沙日呼、奔洪，毕其格音淖尔、塔黑玛拉、汉吉图和希拉穆仁苏木的希日哈达，以及腮忽洞乡的骡蹄山等处。
这些岩画与周边山系岩画有着辐射共性：南面的阴山岩画；东面的四子王岩画，西面的乌拉特中旗、后旗岩画以及北面的蒙古国和俄罗斯岩画。可见，它们应是共同的传承，同一谱系，用一信仰，同一生活方式的产物。那时没有区界和国界之分，各部落和族群通过战争的的兼并，融合了文化。
达茂岩画的线条简洁而粗犷，是人类特有的审美体验──美感的获得，从实现过程上说，是一个从生理到心理而后又回到生理的交互作用的过程。先人们整日与自然界的动物相伴，是一种劳动成果的享受──身心满足而转化为美感。所以岩画上所创造的动物，是那么生机盎然，鲜灵活现。岩壁上的动物形象壮实丰满，都是原始人猎食的对象，所以这些原始艺术表现的主题是先人对自己劳动成果的欣赏或者对劳动过程中曾经经历的快乐情绪的重新体验，也就是说，草原的艺术，起源于草原人民的劳动。
草原岩画的另一个特点是极赋想象的夸张，动物以雄性居多。夸张的生殖器显得非常粗壮，体现了草原人民对自己的生产资料渴望充实，渴望丰收的理想。这种质朴而天真的愿望，透析着草原人民的单纯和善良。维系着人们原始的本性，让生活在钢筋围墙都市的我们，陷入沉思。
草原岩画的人物，线条虽然简单，但是十分传神。有牧者、舞者、巫师、官吏等，且大都显示有夸张的生殖器，坚挺而雄健，充分体现了先人对生殖和繁衍的崇拜。奥地利学者西格雷蒙·弗洛伊德的“性表现说”提到：“性”是一种深层次的生命原动力，一种生存延续的本能。弗洛伊德认为，人类的整个精神活动，可以区分为三个层次：一个是伊特(id)，一个是自我，一个是超我。伊特代表生而具有的原始情欲和原始本能，它们狂呼要求得到和表现；自我代表了社会规范的人格部分，它起“看门人”的作用。伊特受自我的约束，同时有目的的升华，把盲目的情欲引入社会认可的渠道，使那些内趋力以某种变化的方式满足意念。所以草原岩画体现了人们最原始的道德观、哲学观。
在推喇嘛庙发现有许多群舞的岩画，原始人在我们现代人看来似是愚蠢之极的行为，在当时却是非常真诚和挚着；由于这些活动都与他们的生存相关，所以投入令我们难以想象的热情，成为一种虔诚、狂热的举动；而且原始巫术的活动，大都带有集体色彩，它即能起到团结氏族部落，鼓舞人心的作用，也能增加他们的信心和安全感。在还没有能力抗拒自然的原始人群，想象中被投注了超自然力量。
草原岩画取材广泛，表现天象的有太阳、月亮、行星、飞行物；动物有狼、虎、豹、鹿、狐狸、野羊、鸵鸟、狗以及禽兽蹄印等；生产工具有弓、箭、车等。此外，还有人物肖像、碑碣和文字等。至今一些奇怪的文字符号都无人可以破译，成为千古之迷。
达茂岩画创作年代最早可到五千年前的新石器时代，最晚也不会晚于元代。文化传承历时九千余年，这也是草原岩画的一个特点。这是一个被尘封、被凝固的史诗，历史在瞬间留驻了永恒。要知道，我们的每一个视角都是跨越历史的轨迹，漫步我们的成长历程，亘古不息。