（五、１３）赶上那曲赛马节的尾巴
一早起来，二人一起出门，我帮她买了过早的东西，她送我上的士。到了车站，却无班车，仅有小车，要贵许多，四处打听，在一不起眼的很破败的小停车厂找到班车，人已满，只好坐下一趟，说是十点半开，但快十二点才开，刚开不久加油、修车又耗去一个小时。
听说日喀则到拉萨的路正在修，所以现在走需往北绕到羊八井，然后再往南到拉萨，无疑要多走许多路程，所以票要较以往贵些。
路上几百只羊浩浩荡荡而来，将并不宽的道路堵得严严实实。中午在草原上的一间独土房中吃饭，要了一碗方便面，连面带水吃个干干净净。我想在羊八井下，然 后去那曲，这样要少些路程，也可以省些时间，但到了羊八井，看到它并不大，我又担心找不好住处，便有些犹豫，没有下车。
晚 上十点多才到拉萨，车站招待所全然不似原来的样子，让人不能放心，出了站，发现六年后的拉萨果然大不一样。９８年的拉萨夜间一片死寂，街道狭窄，不见路 人，仅有两排孤独、昏黄的路灯互相慰藉，而现在，到处灯红酒绿，霓虹闪烁，行人、车辆来往穿梭，人声、车声此起彼伏，丢失于都市的迷离中，我突然找不回自 我。
交通招待所条件极差，但也只好凑合一晚。出门找吃的，顺便到拉萨河畔，河周围已用栏杆围起，包括青、川藏公路纪念碑， 地面也铺得漂亮、光滑，看不到土地，变得规矩的拉萨河不再野性十足，倒像是一位闺中秀女，柔婉温雅，同时没有了以往的魅力。晚上的拉萨充分体现出这几年它 高速的发展、进步，这对西藏无疑是好事，但我的心中为什么有些失落呢？
同房间的一位女孩来自广州，一个人坐飞机来的，说来 了以后很失望，觉得它和其他的都市没什么区别，而自己就是为了它的独特来的。是呀，西藏一旦失去了个性，它还具有吸引力吗？此次进藏，我明显感到佛教在西 藏的衰落，在人们斗志昂扬创造新的幸福生活的同时，过去的一切是不是就真的没有存在的必要了？
早上出发去那曲，想看看那曲 的赛马节，其实开幕式早已过了，今天已１２号了，只能赶个尾巴。 司机是个生手，不但开车极慢，还差点儿撞上迎面开来的货车。下午两点半钟到了那曲，可以想象，它应该和六年前也大不一样。印象中的那曲只是一条土路，几间 土房，一群破衣烂衫、灰头土脸的孩子，加上漫天的灰尘，现在的那曲大得我真不能认识，街道宽阔众多，高楼大厦林立，到处车水马龙，只是灰尘依然很大。
我背着行囊，一路打听县招待所，对客运站边的旅馆一律不看。也许是资料有误，没人知道县招待所，找了半天都找不到合适的住处，都是要价奇高，一律是一百 往上走，说女的住的少，只能住单间或包房，四人间只给男的开。只好又搭的去那曲饭店，饭店刚重新装修过，所以价格亦提了不少，四人间是最低价，６０元一 晚，而且还不大愿意给我一个单身女孩住，说是要接待旅行团，最后说了，我只能住一晚，我也只打算住一晚，因为住不起，如果明天不走，就到车站附近问问。
已是四点多了，找住处找了两个小时。赶往赛马场，一群漂亮的藏族女孩告诉我，１０号是开幕式，１１号将所有的比赛结束，所以现在只是藏戏表演，没什么赛式了，我好生失望，心说赛马节前后一共一个星期，怎么只赛一天呢？
赛马场上有点儿像老家的庙会，各种生意人占满了草场，到处帐篷林立，仿佛兴起一座小城镇，听说“小城”中最豪华的帐篷是寺庙的。走在帐篷林中，觉得自己 始终游离于它们之外，永远是个局外人，再一次感到孤独。路并不好走，泥泞得很，想是刚下过雨没多久，在一个简易摊点前吃了一碗面。这里有卖冷饮的，有卖酥 油荼的，有卖日杂的，有卖藏餐的，有卖各种藏式装饰品和服装的，有卖银器的，也有玩的套圈、投篮中奖之类，总之，五花八门，很是热闹，盛装的藏民来往穿 梭。这里的套圈一律用自行车外胎，倒是第一次见到。
那曲藏语意为“黑河”，藏北是格萨尔王驰骋的疆场，藏北人个个都是马 背上的英雄。在所有民间传承的藏族节日中，几乎都少不赛马。以赛马和比武的方式选拔领袖，在征战频繁的远古年代是屡见不鲜的。生活在高原特殊自然环境中的 人们，行动离不开马匹，从事艰苦的征战更离不开马匹，由此藏族人民在原始的日常生活中培养起对马的浓郁情感，那即是对马的神圣化、神灵化，认为马能决定部 族命运和部族领袖。
建立在对马的浓郁信仰之上，藏区形成了许许多多的赛马节，其中那曲赛马节规模最为盛大。那曲赛马节，藏 语叫“达穷”，是藏北草原规模盛大的传统节日，每年公历八月一日举行，为期五到十五天不等，全称是“羌塘恰青赛马艺术节”，同时也是一个招商和物资交流的 好时节。节日前几天，藏北各地牧民身着艳丽的节日盛装，佩戴齐各自最值得炫耀的珠宝饰物，带上青稞洒、酸奶子等各类食品及图案美丽的帐篷、卡热，骑马从四 面八方涌向赛场。节日期间，赛马场上彩旗飘动。比赛开始时，骑手们牵马进入赛场，绕场一周后，再牵到指定地点。到达起点，骑手们便上马整装待命，发令声一 响，他们扬鞭抽马，疾驰狂奔，冲向终点。这一传统节日近年来得到进一步发展，除赛马、射箭和马术表演等传统项目外，增加了举重、拔河、说唱格萨尔等活动， 同时还举行大型物资交流会。那曲乃至整个藏区的赛马都不会有严格划一的裁判制度，形式较为自由，带有浓厚的表演意味。但夺冠马的名字却会迅速传遍草原，名 声甚至远远超出其主人。
可惜无缘见到壮观的赛马盛况，只能逛逛藏北的“庙会”。赛马场后门外相当拥挤，藏族青年一个个穿着 鲜艳华丽的民族服装，头上、衣服上、手臂上都佩戴着各种银器、玉器，走起路来哗哗作响，很是引人注目。他们正自发地围成一圈，欢笑着跳“果谐”。“果谐” 是一种拉手成圈，男女分班一唱一合，此起彼落，载歌载舞，顿地为节，连臂踏歌的集体圆圈歌舞。人们围成圈拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左向右沿圈 踏步走动。当唱词告一段落之后，由“谐本”（藏舞的组织者）带头发出“休、休、休”或“曲曲曲”的叫声，合着节奏跳踏步开始舞蹈，这种节奏性舞步叫“谐 个”(歌头)。跳完“歌头”紧接进入快速集体歌舞，有时舞群中出现男方跳一段后，女方又跳一段，男女双方歌舞竞赛的场面。跳完数遍之后，又由“谐本”带头 呼喊“休休休”，或说一段快板词，边说边跳，统一步伐，这一齐双脚跺地中热烈结束。这种合着快板说词的跳法叫“谐休”(尾声)。
“果谐”的跳法是以四分之二拍节奏度，重拍起舞，顿地为节，跳时膝盖到脚掌硬直踏地，结实稳扎，节奏鲜明，以抒发集体热烈情绪为其基本特征。音乐曲调浑 厚，纯朴，劳动气息很浓，其唱词表达的内容非常广泛，有歌唱劳动生活的；有抨击旧制度的；有描绘自然景色，倾吐爱情的；当然也有歌颂宗教、喇嘛、寺庙的内 容。由于“果谐”流传在前后藏的广大农村，故有人称“果谐”是西藏的农村歌舞。
人们围成的圆圈有五六个，每个人数不等，人人满脸堆笑，不时地互相戏耍两下。他们唱的是藏语，我听不懂，但乐音的确动听，围观的人亦不少，久久徘徊在这里不愿离去。天阴下来，下了一阵小雨，但这丝毫不减人们的兴致，没有散场的迹象。
有几个人骑着披红挂彩的马从后门进到赛马场内，人群马上激动起来，说是要有比赛了，我忙随人们一起涌入赛场，上到高高的看台上，坐在水泥台阶上，静候赛 马的开始，谁知那几人只骑着马在赛场上来回溜圈，并不开始比赛，溜了几圈后，有两个人自顾自地骑马跑了起来，然后所有的人就都出去了，真是扫兴。无意抬头 看天，居然又看到了彩虹，心情顿时好了许多。
出了赛场，前面一顶帐篷前，几个男女正在跳踢蹋舞，并不时发出一阵欢快的大笑 声。３个小男孩正卖力地为“晨光中学”做广告，他们只要碰到大人便会操着藏式普通话，拉着他们不太流利地说：“你们家有小孩的话让他到晨光中学上学，８月 ２５号上课。”被拉住的大人往往笑笑说：“嗯，好！知道咧！”这个学校还真会做广告。
赛马没有看成，但看了“庙会”和“果谐”，也算不虚此行，既然没有了比赛也就不想再呆了，况且房价又太贵，打算明天直接回拉萨。夜已来了，一个人在街头盲目地乱走，居然也走回了住处。夜色中的那曲不再是个小镇，显然已是繁华的大都市。
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